『アンジャリ』第34号
（2017年12月）
井上 智洋 「人工知能がもたらす労働のない社会」
山内 志朗 「雪と重力」
福嶋 聡 「書店は、劇場である」
木村 草太 「法教育の重要性」
さとうまきこ 「三十五年前の個人面談」
岸上 仁 「いのちの根源的連帯を求めて」
吉永 進一 「大拙研究の新展開――日文研国際シンポジウム「鈴木大拙を顧みる：没後五十年を記念して」に出席して」
飯島 孝良 「或る夏の「帰郷」」
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親鸞仏教センター嘱託研究員
飯島 孝良
（IIJIMA Takayoshi）
先日、ある予備校が主催するセミナーで短い講演をする機会を頂戴した。百数十人を収容する教室を一杯にしたのは、最高レベルの理系学部や医学部を志望する浪人生の皆さんだった。少子化のあおりで浪人生は減少の一途といわれるが、専門性の高い医学部と芸術学部は例外である。
じつは、自分自身「予備校」という空間には浅からぬ思い入れがある。入試でつまずき、自らの無知と無力に直面させられ、絶対に合格するという保証がないなかでも歯を食いしばって鍛錬を重ねる日々――そう書き連ねるといかにも辛そうに思われるかもしれないが、自分のなかには独特な解放感もあった。担うべきものもなく、ただただ貪欲に知を吸収しようとしていたのである。毎日ひたすら問題に打ち込めばよいというのは、考えてみれば贅沢なことなのだった。そして、「将来的には日本の思想史を学んでみたい」という思いが湧きたち、一休や白隠や親鸞といった存在に改めて気づかされたのも、まさにこの浪人時代であった。
予備校という空間で学んだことは多々あるが、何より深く思い知らされたことは、「己に批判的でなければならない」ということであった。「批判」とは罵詈雑言を並べ立てることではなく、主観を排して実体を客観的に冷静に捉えるということである――「発見するうえで最大の障害となるのは無知ではなく、知っていると錯覚することなのである（The greatest obstacle to discovery is not ignorance ―― it is the illusion of knowledge.）」という、米国の歴史家であるダニエル・Ｊ・ブーアスティン（Daniel Joseph Boorstin）のことばに深い感銘を受けたのは、入試英語を通してである。その後、今度は自分が高校生や浪人生を相手に入試英語を講じる立場になってからも、繰り返し強調するのは「己に批判的でなければならない」ということであった。そしてそれは、他ならぬ自分自身への戒めであり続けている。
ものを知り、理解が進むと、あたかも世界と歴史と人間のあらゆることがわかりきったような錯覚がもたらされるかもしれない。卓抜した知性を有していればいるほど、その度合いは強くもなろう。しかし、その錯覚が最終的には度し難いエリート意識につながり、人間を思いあがらせてしまうものとなったら、どうだろうか。更に言えば、生と死という最も根本的な問いを「知り尽くす」などということが、原理的にあり得るだろうか。そう考えれば、「浪人」という、一見すれば社会全体から切り捨てられたかのような気にせられる体験は、決して無駄なものではないはずである。むしろ、「自分が何もかも知っている」などと思いあがるような「恥ずべき無知（アマルティア）」（『ソクラテスの弁明』）を「批判」的に自覚する契機として、「浪人」という時代と予備校という空間があってもいいのではないか。いや、まだ何ものでもない「浪人」という在り方こそ、自己を「批判」的にみつめるきっかけを与えてくれるにちがいない――教室一杯に参集してくださった浪人生を前に、かつての予備校生から伝えたかったのはこういう思いである。
これから医者になり、行政のトップになり、それこそ世の羨むようなエリートになろうとする方々を前に、「無知こそ重要」などと語りかけるのは、いささか場違いのようにも思われるだろうか。そうではなく、こういう自らの無知や傲慢を批判的に見つめ続けることには、知性や年齢や地位などに関わらないきわめて普遍的な問題と思えてならない。
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当日、そうした思いを提示するうえで用いたのは、ふたつの資料である。ひとつは「重力がどのように発見されたか」について、アリストテレス～中世アラブ思想からスコラ哲学～ルネサンスと科学革命に到る変遷を取り上げた英語長文問題である。科学的発見が、人類の無知の自覚に端を発することを見つめてもらおうと考えてのことである。もうひとつ話題に出したのは、一休の頂相（ちんそう。肖像画）である。この奈良国立博物館に所蔵の頂相は五十代半ばの姿とされるが、この時期の一休は既成権力たる禅門から距離を置いて鋭い言句をぶつけ続けていた。ともすれば「とんち小僧」のイメージに限定されがちな一休には、じつは破天荒で複雑な内実もあったのである。そして、そこにある「批判」の精神は、そのまま「自分はその批判に足る禅者なのか」という自省をもたらすものでもあった。そうした在り方こそ、ひとつの「浪人」なのではないのだろうか。「浪人」は、現代ならば大学入試に留まらない普遍的な精神性ともなり得るのでは――そんな思いも腹の底に据えて、浪人生の皆さんへお話をした。
科学知の形成過程にせよ、一休の「像」にせよ、われわれがそれらに触れるうえで最大の障害は「知っていると錯覚すること」に他ならないのである。与えられた時間の枠内で語ったなかから、「批判」の精神をめぐるメッセージが少しでも伝わっていてくれればよいのだが。
※『ソクラテスの弁明』（納富信留訳）については、名和達宜元研究員によるブックレビューがある。
（2017年8月1日）
井手 英策 「尊厳と思いやりが交響する財政―次の世代がその次の世代とつながるために―」
加来 雄之 「「対偽対仮」という営み――「顕浄土方便化身土文類」の課題――」
全体テーマ：「清沢満之から問われるもの――異領域間の「対話」は可能か？――」
【問題提起】
繁田 真爾 「方法としての〈清沢満之〉の可能性――「悪」と近代への問い」
名畑直日児 「清沢満之再誕――その歴史的意味」
杉本 耕一 「今村仁司の清沢満之論と「宗教哲学」の課題」
【全体討議】
岩田 文昭（コメンテーター）・名和 達宣（司会）
【追想】
岩田 文昭「杉本耕一君の逝去を受けて」
下田 正弘 「称名念仏と浄土―現代の思想的課題からの照射―」
本多 弘之 「深層意識の自覚化」
本多 弘之「 浄土を求めさせたもの――『大無量寿経』を読む――(21)」
講師 本多 弘之 「信心の能動性」
報告 越部 良一
田村 晃徳 「今、ここに在ること」
提題 川井 博義 「現代と古典―「役立つ」学びとは？」
討議 田中さをり（コメンテーター）
報告 中村 玲太
中村 玲太 「「私釈」か「善導の釈意」か―「廃立」から見る法然の逡巡―」
●『斎藤茂吉 悩める精神病医の眼差し』（小泉博明著）
紹介者 本多 弘之
●『〈個〉からはじめる生命論』（加藤秀一著）
紹介者 中村 玲太
●『ギリシア人の物語』（塩野七生著）
紹介者 青柳 英司
●『井上円了――日本近代の先駆者の生涯と思想』（三浦節夫著）
紹介者 長谷川琢哉
●『白隠――禅画の世界』（芳澤勝弘著）
紹介者 飯島 孝良
●『命売ります』（三島由紀夫著）
紹介者 橘 秀憲
●『恋文の技術』（森見登美彦著）
紹介者 佐々木 啓
内記 洸 「善導大師の銘文」（4）
青柳 英司 「真宗大学跡」
親鸞仏教センター嘱託研究員
飯島 孝良
（IIJIMA Takayoshi）
生来が子ども好きであって、赤ん坊や幼な児を前にすると途端に顔がほころんでしまう。ひとさまの子にもかかわらず、むさぼるようにあやしてすぐさま仲良くなってしまうものだから、口さがない友人からはかしこくも「子どもころがし」の異名を拝している。
一言反論をおゆるしいただけるならば、実際には子どもをあやしているのではなく、こちらがころがされているに過ぎない。あくまで子どもになりきって、肩を並べて夢中に戯れ遊ぶ――そのとき、何ものにも縛られていない生命の根源に触れる思いがしてくる。何ものも書き込まれていないタブラ・ラサ（白紙）として生れ来た子どもは、「無垢」であることの無限の可能性を思い出させてくれるからである。
遊びをせんとや生れけむ、戯れせんとや生れけむ、遊ぶ子どもの声きけば、わが身さえこそ動（ゆる）がるれ
『梁塵秘抄（りょうじんひしょう）』のこの一句は、われわれひとりひとりの実存そのものに思えてならない。すべてが「遊び」「戯れ」だとして、それを純粋無垢に楽しみきる。そうして遊ぶ子どもの「声」に「わが身」も交響して動かされていく、というのである。
日本臨済宗中興の祖・白隠慧鶴（はくいん えかく）〔1685～1786〕の禅画に「布袋携童図」（永青文庫蔵）がある。布袋（ほてい）が傘をさして子どもの手を引いている図柄であり、図の左には賛が付されている。
七ツに成る子がいたひけな事云ふた 人も傘をさすならばわれらもかさをさそうよ
これは狂言『末広がり』にみえる「傘をさすなる春日山、これも神の誓いとて、人が傘をさすなら、我も傘をさそうよ」の句とも重なり、神仏の庇護の下に在ることを暗示するものだと考えられている。そして、神仏から授かる福の象徴である「餅花（御福餅）」を手にした子ども＝衆生の呼びかけに応えて、共に仏をたずねていく布袋＝白隠の姿が描かれたものであるという（芳澤勝弘『白隠―禅画の世界―』角川ソフィア文庫）。『浄土論』に、「大慈悲をもって一切苦悩の衆生を観察して、応化身（おうけしん）を示して、生死（しょうじ）の園・煩悩の林の中に回入（えにゅう）して、神通（じんずう）に遊戯（ゆげ）し教化地（きょうけじ）に至る」という。菩薩は衆生の迷いと煩悩の現場に入っていき、そこで神通に遊戯して教化する、というのである。子どもと布袋とが遊び戯れるところ、それを白隠は「上求菩提（じょうぐぼだい）、下化衆生（げけしゅじょう）」――悟りを求めるなかで衆生を救いとっていく――と表しているのだろう。
子どもの自由で無邪気な声に触れるとき、我も彼もなく、ただ慈しみが満たしきる、そういう感応道交の有様が「遊戯三昧」ではないだろうか。
（2016年11月1日）
