衆生に本願名号を信受する事実が発起するには、その現行（げんぎょう）の因に、無限大悲の限りないはたらきがあるに相違ない。この因位（いんに）の超時間の願心を感受したところに、一如宝海より発起する法蔵菩薩の物語を説く釈尊の喜びがある。そしてこの説き出される根源の「法蔵」は、一切諸仏の「法蔵」でもある。一切諸仏も、そこから超発（ちょうほつ）する願心によって諸仏の位を確保するのである。このことを「仏仏相念（仏と仏と相念じたまえり）」（『無量寿経』、『真宗聖典』7頁）によって共感した教主釈尊が、光顔魏々（こうげんぎぎ）と輝くような歓喜（かんぎ）のなかから説法に立ち上がったのだ、と阿難尊者が感じたのではないか。阿難の問いを､自分自らの所感から出た問いか、と釈尊が問い返されたことの意味は、この願心を超発させる「法蔵」は、一切衆生の根源でもあるのだから、未だ仏陀によって印可されていない阿難（阿難は釈尊在世の間には、十大弟子がみな未来に成仏するであろうと許されたのに、唯一人、許されなかったらしい）であっても、光顔魏々の容顔に触れうるのだ、と教主釈尊が確信していたからではないか。

　ところで、「浄法界等流」（『摂大乗論』）の教言に出会うことで、聞熏習（もんくんじゅう）による清浄なる新熏（しんくん）の種子が生ずるとする『摂大乗論』の主張を受け継いだはずの世親が、なぜ、『無量寿経』の「優婆提舎（うばだいしゃ）」を必要としたのであろうか。実は筆者にはそれに先だって、なぜ兄である無着の『摂論』があるのに、その釈論を制作（『摂大乗論』世親釈論）するにとどまらず、『唯識二十論』やさらには『唯識三十頌』を作ったのか、という問題を感ずるのである。

　瑜伽行（ゆがぎょう）派の膨大な議論の蓄積は､『瑜伽師地論』に見ることができるし、それを整理して大乗の仏法として、二種の「縁起」によって仏説を略説できるといい、分別自性（じしょう）縁起と分別愛非愛縁起という名目を立てて説得しているのが『摂大乗論』である。分別自性縁起とは阿頼耶（あらや）縁起であり、分別愛非愛縁起とはいわゆる十二支縁起であるとしている。『摂大乗論』は、この第一の分別自性縁起に立って、大乗仏教の存在論を阿頼耶識によって「摂大乗」として基礎づけているのである。

　『成唯識論』が阿頼耶識の存在論証をするに当たって、この『摂論』からの引用をすることからも、『唯識三十頌』の主張が基本的には、『摂論』の受けとめであることはうなずける。それでも、わざわざ新しく『唯識三十頌』を制作するには、別の課題があったに相違ない。その必然的原因の一つに、末那識（まなしき）の独立の主張があるのではないか。『摂論』では、阿頼耶識の雑染分（ぞうぜんぶん）として考察されている問題を、独立の意識作用として見いだした。その末那識に相応する四煩悩（我痴・我見・我慢・我愛）こそが、根本主体（阿頼耶識）から現行する一切の経験を、有漏（うろ）雑染の気配に巻き込むことを主張するのである。この深層の煩悩の解決と、世親菩薩が『無量寿経』によって、「世尊我一心　帰命尽十方無碍光如来　願生安楽国（世尊、我一心に、尽十方無碍光如来に帰命して、安楽国に生まれんと願ず）」（『真宗聖典』135頁）と表白しなければ済まなかった求道の問題とが、深く関わっているのではないか。

（2014年4月1日）