親鸞仏教センター

親鸞仏教センター

The Center for Shin Buddhist Studies

― 「現代に生きる人々」と対話するために ―

今との出会い 第229回「哲学者とは何者か」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 今、ヤスパースの『理性と実存』を訳しているので、なぜ自分がこうしたことをしているのかを書いて見よう。

 小林秀雄は言う、「本当にいい音楽とか、いい絵とかには、何か非常にやさしい[易しい]、当り前なものがあります。真理というものも、ほんとうは大変やさしく、単純なものではないでしょうか。現代の絵や音楽には、その単純なものが抜け落ちています。そしてそれは現代人の知恵にも抜けていることを、私は強く感じます」(国民文化研究会・新潮社編『小林秀雄 学生との対話』〔新潮社、2014〕 ※[ ]は引用者補足、以下同様)。

 本当の哲学思想もおそろしく単純なものである。その単純なものを表現するのは難しい。否定的に表現する方が簡単である。例えば、法然流に言えば、哲学者(勿論、私のことではない)とは、「名聞・利養・勝他」によって動くことはない人のことである。複雑なものとは、ただ人に向う動きである。だから法然は「人にすぎたる往生のあた[仇(あだ)]はなし」(『法然上人絵伝』)と言う。だからといって、名聞、利養、勝他から遠ざかれば、そのおそろしく単純なやさしいものに近づくのかというと、そうとは限らない。それが単なる人の動きであれば同じことである。

 だから、このおそろしく単純な事態を肯定的に表現すると、例えば、「自己自身に関わり、そのことによって己(おのれ)の超越者に関わる」(ヤスパース『哲学』)。しかし、どんな肯定的な表現も、また延々と説明できる。この表現でも「超越者」について。肯定的にして否定的に表現すると、例えばこうである。「[哲学の]語りにおいて、いつでも何か向け変えるものが存在し、その結果、存在の根拠が触れられるのは、むしろ、私がその根拠を捉えることのうちで、その根拠を名づけないことによってである。しかしこのことは再び、ただ次のときにのみある。私がその[名づける]ことを意図的に回避する――それは人為的な、単なる修辞的な文章技術である――のでなく、[この名づけないことを]全くもって意図されないものとして経験するときである。私が何に依って存在し、そして生きるのか、その何ものかを、私はただ次のようにしてのみ語ることができる。語られたものにおいて把握できる在り様ではそのものを逸し、そして、逸することによってそのものを間接的にまさに顕(あき)らかにする、というように」(『理性と実存』)。「向け変える」とは、魂を向け変えることである。名づけられるものから名づけられないものへ向け変えるのである。

 大学院(早稲田大学)での恩師、伴博(ばん・ひろし)先生は、なぜ自分がヤスパースを好んで読むのかについて、哲学思想の力というものは、論理展開の厳密さや深さといったものでは測り切れないものだ、という意味のことを言っておられた。自分も又、ただひたすら、その測り知れぬ、単純なやさしいものに関わることを願うばかりである。

(2022年5月1日)

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今との出会い 第219回「浄土教の現生成仏ということ」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 「向(さき)に観察荘厳(しょうごん)仏土功徳成就と荘厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成就を説きつ。この三種の成就は願心をして荘厳せりと、知るべし。略説して一法句に入るが故に。一法句とは、いはく清浄句なり。清浄句とは、いはく真実の智慧無為法身なるが故に」(天親『浄土論』)。浄土が「願心」であること、それが「仏」「菩薩」と「清浄」と「真実」「智慧」「無為」「法身」と「一」つであることが分かる。ところで法身とは仏の在り方のことで、「彼仏国土無為自然(じねん)」(『無量寿経』)であるから、「無為法身」とは阿弥陀仏のことである。「願生安楽国といふは、この一句はこれ作願門なり。天親菩薩の帰命の意なり」(曇鸞『浄土論註』)。この「作願」は「本願力回向」(『浄土論』)であるから、「帰命」(南無)は弥陀の願心である。願心は真実智慧であるから、「真実智慧無為法身」とは南無阿弥陀仏のことである。つまり、浄土とは南無阿弥陀仏である。何故に『浄土論』は著されたのか。「彼の安楽世界を観じて、阿弥陀如来を見たてまつり、彼の国に生まれんと願ずることを示現するが故なり。いかんが観じ、いかんが信心を生ずる」(同上)。これで願生の心が「信心」であると分かるから、「真実」は信心である。


 以上、親鸞『顕浄土真実教行証文類』の「浄土真実」とは「願心」であり、「帰命」であり、「信心」である。すべて阿弥陀仏である。この『教行信証』の(『涅槃経』からの)引文、「真実といふは即ちこれ如来なり」、「大信心は即ちこれ仏性なり、仏性は即ちこれ如来なり」。『無量寿経』 に言う、法蔵菩薩は「この願を建て已(おわ)りて[中略]妙土を荘厳す。[中略]建立(こんりゅう)常然(じょうねん)にして、衰なく変なし」。法然は言う、「今、二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり」(『選択集』)。善導は言う、「彼の仏、今、現に世に在(ましま)して成仏したまへり」(『往生礼讃』)。

 浄土教における、この現生往生論にして現生成仏論を、ある種の死後往生、死後成仏論と対照してみよう。


一、前者は成仏を成仏土と捉える。それは一切衆生を体とする。成仏とは根本的には「彼仏今現在世成仏」、弥陀成仏以外にない。後者は成仏を個体に付ける。

二、前者は仏(=浄土)の本体、本性を、南無阿弥陀仏であり信心と捉える。後者は仏及び浄土の本性を、万善万行の円備と捉える。

三、前者は念仏(南無阿弥陀仏)を究極目的とし、万善万行を(その円備すらも)手段とする。後者は念仏を手段とし、万善万行の成就を究極目的とする。

四、前者の個体としての成仏(弥陀成仏中に存在する個体。弥陀の化身、化仏)は、他者に存在し、「自身」(他者から化身と見られる)としては罪悪の自覚である(善導の第一深信)。後者の成仏は、罪悪(煩悩)の完全な消滅、断滅の自覚であって、自身に存在する。

五、前者の仏は、(十劫の昔より)現在仏であると同時に、穢土に対しては本質的に菩薩である(浄土中の個体もそれに同ず)。後者の仏は本質的に菩薩でない。


 浄土の思想は成仏観に革命をもたらし、一切衆生に現生成仏の道を開いてみせた。

(2021年7月1日)

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今との出会い 第208回「超越すること――もしくは、調子が外れること」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 ヤスパース全集(Schwabe出版)作品第8巻の編者注で、ヤスパースの手紙が紹介されている。学生が質問に来た時のことが書かれている。「超越すること」とは何か。こう答えたと。「とても簡単なことだ。こう言い換える、超越するとは「踏み越える」。我々自身の人間行為に当てはめると、「調子が外れる(überschnappen)」。もしあなたが私自身しているように調子が外れないなら、哲学は決してわからない」。そしてこう言ったと、「いろいろな科学が、何か堅実にして健全なもの、実用に役立つ生活だ」。

 ヤスパースにあっては「科学」は「哲学」とは違うものとして対比される。überschnappenを辞書で引くと「1(錠などが)カチンと音をたてて外れる。2 (a)(声が)調子外れになる、きいきい声になる。(b) 理性を失う」とある(『独和大辞典』小学館)。


 これで学生がわかったかどうか、心もとないから、私が実例で説明してみよう。


【実例その1】

 ジョン・レノンのソロになってからの、つまりビートルズ解散後の最高作は、あまり言う人はいないけれども、小野洋子と一緒に作った『Sometime in New York City』(1972年)である。この中のベストの曲は、誰も言わないかもしれないが、小野洋子の曲である。


「We’re all water」

「私たちはみんな水、違った川から流れ来る。だから出遭うのは簡単。私たちはみんな水、この広い広い海の。いつの日か一緒に蒸発するの」

(越部訳、原歌詞は英語)


 曲の後半はほぼ叫んでいる。私の二枚持っているCDの一つでは、残念なことに途中でフェードアウトする(何てこった!)。もう一つでは(おそらくこれがオリジナル)、天空からこの世のものでない小野洋子の声がキーと響いてきて、最後は演奏が止み、「What’s the difference?」と呟いて終わる。西洋哲学の始源から発し(タレス)、あらゆる凡百の平等表現を踏み越える究極の平等ソングである。

【実例その2】

 ジミ・ヘンドリックス『Are You Experienced? 』(1967年)の中の曲「I don’t live today」。


「明日、生きているだろうか、わかりゃしない。だけど確かにわかる、今日、生きていないということは」。そのあと、言う、「何て恥ずかしい、こんな風に君の時を無駄にしてしまって」。


 この曲の私の比喩的イメージはこうである。戦場で塹壕の中に坐っていると、雨が降ってくる(チャップリンの傑作『担え銃』のように)。そして天を仰ぎ、ギターを手にして(なぜに戦場にギターが?)歌うのだ。「Rainy day, dream away」(ジミ・ヘンドリックス『Electric Ladyland』、1968年)。

 今のありのままを歌うだけである。危うく、傷を負い、利得なき、天を仰ぐ生活。こうして哲学は始まる。正直の報酬は正直である、と新渡戸稲造(『武士道』)は言う。私は言う、正直の報酬は超越することだと。

(2020年8月1日)

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今との出会い 第197回「親鸞の「変成男子」の「男子」とは法蔵菩薩のことである」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 「弥陀の大悲ふかければ 仏智の不思議をあらわして 変成男子(へんじょうなんし)の願をたて 女人成仏ちかいたり」(親鸞『浄土和讃』「大経の意」)。法然は「女人往生の願」(『無量寿経釈』)と言う。善導は「女身(にょしん)を転じて男子と成るを得」(『観念法門』)と言う。親鸞のこの「変成」は、『教行信証』、『唯信鈔文意』に引文される「能令瓦礫(がりゃく)変成金(こん)」(法照『五会法事讃』に出る文)の「変成金」、変じて金と成る、と重ねて解釈せねばならない。「変成男子」=「変成金」=「成仏」である。阿弥陀仏の「御身(おんみ)のいろは夜摩天の閻浮檀金(えんぶだんごん)のいろのごとしといえり。これ弥陀一仏にかぎらず、一切諸仏はみな黄金のいろなり」「みな常住不変の相をあらわさんがために黄金のいろを現じたまえるなり」(『西方指南抄』「法然上人御説法事」)。仏(=金色=「常住」)は大信心である。「大信心は即ち是(これ)仏性なり。仏性は即ち是如来なり」(『教行信証』。『涅槃経』からの引文)。凡夫の往生=成仏とは、異質な他者(他力本願)と重なること、このことを顕すのが「変成男子」の第一の意義である。


 「尼入道の無ちのともがらに同(おなじく)して」「只一向に念仏すべし」(法然『一枚起請文』)。仏智の不思議を心に得た在り様を「無智」と言う。『観無量寿経』で、王の后である韋提希(いだいけ)は、王と息子の阿闍世(あじゃせ)に先立って「大悟」する。親鸞は『教行信証』化身土巻で、「魔王」が娘と王宮の女たちに勧められて仏に帰依する様を『日蔵経』から引文する。覚如の『御伝鈔』によれば、観音の「我成玉(ぎょく)女身被犯(ぴぼん)」「臨終引導生極楽」、「是我が誓願なり」「一切群生(ぐんじょう)にきかしむべし」という夢告を親鸞は受けたという。観音菩薩が女人と成ることと女人が観音菩薩と成ることは同じ事である。これらは、『無量寿経』(大経)での法蔵菩薩(因位の阿弥陀仏)の次の第三十五の誓願、つまり「女人成仏」の願に基づく。「たとい我、仏を得んに、十方無量不可思議の諸仏世界に、それ女人あって、我が名字を聞きて、歓喜信楽(しんぎょう)し菩提心を発して女身を厭悪(えんお)せん。寿(いのち)終りての後また女像とならば、正覚を取らじ」。これは第十八の本願、つまり至心・信楽の願を、四苦の一たる生(しょう)に着眼して、女人を表(先)とし男を裏(後)に置いて言い換えた。裏には自らの性欲の業火で焼き殺される男像が置かれている。十八願成就文に返せば、「発菩提心」は「一念」、「厭悪女身」は「願生彼国」、「寿終」は「往生」である。女像も男像も変じて「虚無(こむ)の身、無極の体」(『無量寿経』)、つまり大信心(大菩提心)と成ること、それが往生である。無論、現生の事である。女と男のこの往生の、濁世の上での先後の次第を表すこと、これが「変成男子」の第二の意義である。


 「国を棄て王を捐(す)てて、行じて沙門と作(な)り、号して法蔵と曰いき」(『無量寿経』)。国王の位を捨てたということ、このことが三経一論で唯一、法蔵菩薩が男子であることを示す事柄である。『教行信証』で国王と言えば、父王を死に追いやって苦しむ阿闍世王である。その邪臣の一人が、父を害して王位に就いた諸王の名前を列挙してみせて、何のことはないと慰める。その王名列挙の言葉(『涅槃経』からの引文)を、親鸞は信巻の本文だけでなく、信巻の序文の前にも書きつける。父親殺しは五逆の一である。一切の人間を五逆の罪業の自覚の中へ置き入れること、これが「変成男子」の第三の意義である。

(2019年10月1日)

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今との出会い 第187回「「彼女」はやって来て、そして去っていく――または、生きている終り」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 デヴィッド・ボウイの1973年のアルバム『アラジン・セイン』の最終曲「Lady grinning soul」は、「She’ll come, she’ll go」と歌い出し、「She will be your living end」で終る。


 「She」は、娼婦とロック歌手の両義をもたされている。夜な夜な現れて客の相手をし、一夜の関係をもち、太陽に追われるかのようにどこかへ去って行くのである。

 曲のタイトルにあるgrinを辞書で引くと、歯を見せて笑うこと、親しみを込めるときだけでなく、嘲笑(ちょうしょう)、軽蔑(けいべつ)、嫌悪、敵意、苦痛を示すものでもあることがわかる。これも両義的なのだ。歌の中では「lady from another grinning soul」と表現される。「彼女」は「私」と別のもう一人のgrinning soulであると。もしくは、この世間とは別の世界から来た女性であると。世間を越えたその笑いは、いつでも噛みつく用意をしている。相手が単なる世間に埋没してゆくときには。


 living endは、これも辞書を引くと、最高のもの、と出ている。livingが強烈な、本当のさまを意味し、endは究極を表わすからである。しかし、こんなふうに訳してもほとんど意味をなさない。言うまでもなく、これもまた両義的、矛盾的な表現であって、「生きている」と「死」をくっつけているのである。endは終りであり目的である。この世の命を賭すものに生きる中で出会うこと、これが人間の真の願いだということである。だがこの願い、「She」は長居できない。「彼女」は人間世界に捕えきれないが、「私」は世間のものでもあるから。「彼女」はやって来ては去って行く、ただその刹那(せつな)にliving endはある。


 ボウイはこのころ、ルー・リードとイギー・ポップのアルバムをプロデュースしている。ボウイが心寄せていたシド・バレットが精神状態をおかしくして音楽界から遠ざかって行ったのもこのころのことである。1970年、71年は、ジミ・ヘンドリックス、ジャニス・ジョプリン、ジム・モリソンが相次いで亡くなっていった。今、名前を挙げた人たちは、ボウイを除いて、60年代半ば過ぎ(66年から69年)のロックという、その後のロック・アーティストの誰も到達し得ない音楽の高みの中に現前し、それを牽引(けんいん)した人たちである。ボウイは遅れてやって来たのだ、この人たちを見やりながら。そのありさまたるや、世間的な命に囚(とら)われることのない、「ロックン・ロールの自殺者」(ボウイの一つ前のアルバムの最終曲)と呼ぶにふさわしい人たち、「She」とはこうした音楽家の魂なのである。


 夜な夜なそうした魂のもとへ、芸術の女神のもとへ馳(は)せ参じながら、これが自らの魂でもあり、この魂を聴衆の面前に現前させることこそ自らの願いでもあるとボウイは確信したにちがいないのだから、「She」はボウイの「I」でもある。だから化粧をして女性の如き衣装を身にまとって舞台に出て行くのだ。そうして歌い出す、「She’ll come, she’ll go. She’ll lay belief on you」。


 その通り、私は信ずる、この曲が、不断に憧憬(しょうけい)と化すliving endを現前させるということを。

(2018年12月1日)

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今との出会い 第177回「念仏の奥義、もしくは真宗の簡要」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 親鸞は、『教行信証』の終りに、法然の『選択集(せんじゃくしゅう)』についてこう書く。「真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在(しょうざい)せり」。『選択集』における「真宗の簡要」、「念仏の奥義」が何であるか、親鸞は当該箇所で論じていないから、私の見るところを記すことにする。


 真宗(『選択集』の「浄土宗」)の簡要:「二種の信心」。

生死(しょうじ)の家には疑ひを以(もっ)て所止(しょし)とし、涅槃の城には信を以て能入(のうにゅう)とす。

故に今、二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり。

(『選択集』三心章)


 念仏の奥義:「十劫正覚」。

仰いで本地を討(たず)ぬれば、四十八願の法王なり。十劫正覚の唱へ、念仏に憑(たの)みあり。

 俯(ふ)して垂迹(すいじゃく)を訪(とぶら)へば、専修念仏の導師なり。三昧正受 (しょうじゅ)の語、往生に疑ひなし。

本・迹、異なりといへども、化道これ一なり。

(『選択集』結観)


 これを奥義文と呼ぶことにする。


 奥義文中の「三昧正受」とは「道に於て其(そ)の証(しょう)有り」(『選択集』、以下同じ)と言い換えられるものである。この「道」は「願力の道」であり、これは「大悲願力」である。これは「清浄願往生心」であり、この心は「深く信ずること、なおし金剛の若(ごと)く」と言われるから、「深信」(二種の信心)であり金剛心である。また、奥義文中で「十劫正覚の唱へ」と「三昧正受の語」は「一」とされている。以上で、二種の信心が三昧正受であり、十劫正覚と一つであることが証明された。ただし、三昧(信心)が「導師」たる善導に付き、正覚が「法王」たる弥陀(本願)に付く限りは、主体となるのは「本地」たる弥陀の正覚(念仏の奥義)のほうである。これを他力と言う。


 「二種の信心」とは、「一は決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫(こうごう)より已来(いらい)、常に没(もっ)し常に流転(るてん)して出離の縁あることなしと信ず。二は決定して深く、彼の阿弥陀仏の、四十八願を以て衆生を摂受(しょうじゅ)したまふこと、疑ひなく慮(おもんばか)りなく、彼の願力に乗つて定んで往生を得と信ず」(善導からの引文)。前者を第一信心、後者を第二信心と呼ぶことにする。この信心全体の主体、主語は「十劫正覚」、つまり弥陀であるわけだから、第一信心を語っている主体は弥陀である。文中の「自身」は凡夫であるから、第一信心では認識主体の弥陀と認識される凡夫とが自己として一体である。第二信心の「阿弥陀仏」は、第一信心で顕(あら)わに表現されない弥陀が、外に他者としてその姿を示し現したものである。この次第は、一(一体の自己)から二(自・他もしくは衆生・他)へ、である。これを、二から一へと顛倒(てんどう)させる、つまり、外に弥陀を置くことから始めるなら、そこではたやすく、仏との一体化とは自身を大悲と見ることだと誤想し、またその弥陀と自己の大悲が世界の展開となると空想することになる。


 真の一は自己を罪悪生死と見ることにある。第二信心からすれば、この第一信心は弥陀から賦与されたものであるから、こう言える。弥陀が私を救わんがために我となって、十劫に渡って流転の中に身を投じ、「今」、自身が「極悪最下の人」であることを覚(さと)らしめ、浄土を願わしめるのであると。覚るのも願うのも弥陀である。第一信心に立ち還れば、覚るも願うも自己である。よくよく二種の信心を見、つらつら思うに、真宗の簡要の極意は第一信心に立ち還ることにある。つまり、自己に立ち還ることにある。ここにこそ正真正銘、弥陀との一体がある。衆生とも、お前とも、我々とも言われず、「最下」と言うも世間の比較の範疇(はんちゅう)にないそこで、文字通り一人となり、その宇宙的孤独は世界を超える。

(2018年2月1日)

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今との出会い 第167回「真に願うことは生まれること」

越部研究員のエッセイ

親鸞仏教センター嘱託研究員

越部 良一

(KOSHIBE Ryoichi)

 「頼む心が弥陀と顕(あらわ)れたるは、往生と云うことが落居(らっきょ)して候(そうろう)よ。頼みて凡夫が往生したではなく候よ」。これは『真問真答鈔』という書の一節である。この書は、法然との問答を親鸞が記した体裁なのだが、本当に親鸞が記したものとは一般に見られていない。世間一般の見方などどうでもよいが、この書が事実であるかどうかはさて置くとして、この思想の真実性は(『選択集』と『一枚起請文』の)法然によって証されているのだ。


 「十劫正覚の唱え、念仏に憑(たの)みあり。[中略]三昧正受(さんまいしょうじゅ)の語、往生に疑いなし」(『選択集』)。念仏とは「十劫正覚の唱え」、つまり念仏を唱える主体は、成仏已来(いらい)、今に十劫を経た弥陀であるということである。「念仏に憑みあり」の「に」は「于」の字で、「于念仏」で、念仏において、念仏の中にということ。弥陀である念仏の中に憑むことがある。南無阿弥陀仏の南無(帰命)、発願回向(ほつがんえこう)である。中にあるから憑み(南無)もまた弥陀である。このことを、これと「一」である衆生の側で言い換えたのが、「三昧正受の語、往生に疑いなし」。だから「三昧正受」は「十劫正覚」、「語」は「唱え」つまり念仏。念仏に付き、かつ本願中の正覚に付くものは『選択集』では「相続」と「至心・信楽(しんぎょう)・欲生」であり、相続とは「常」、これは回向発願心に含められている(善導引文)から、三昧正受とは三心であり、力点は「今、二種の信心を建立して、九品の往生を決定する」(同上)とある二種深信、集約して「一心専念弥陀名号」(同上)の一心のことである。「往生」は「念仏」、「疑いなし」は「憑みあり」。この「往生に疑いなし」も「于往生」で、往生の中に疑いない状態があるということ。この場合、「憑み」(疑いなし、信心、三昧正受)は弥陀であり、弥陀は浄土の主であるのだから、つまりは「頼む心が弥陀と顕われたるは往生と云うことが落居して候よ」なのである。


 弥陀が頼む心としてあることを疑う者は、『選択集』の善導引文で、阿弥陀仏が発願回向の行とされ、「清浄の願往生の心」が「願力(がんりき)の道」とされているのをよくよく味わうがよい。願往生心が信心でもあることは「真実の深信の心の中に回向して彼の国に生ぜんと発願す」(同上)とあることからも明瞭である。「およそ四十八願荘厳(しょうごん)の浄土は、花池(けち)・宝閣(ほうかく)、願力にあらずということなし」(同上)。浄土は願力であり、願往生心は願力であり、信心であり、浄土である。だから「涅槃の城」、つまり浄土は、「信を以(もっ)て能入(のうにゅう)とす」(同上)と言われる。


 「決定して南無阿弥陀仏にて往生するぞと思う」(『一枚起請文』)ことは「一文不知の愚どんの身になして」(同上)ということ(二種の信心)。それが「浄土宗の安心起行」の「至極(しごく)」と言われ、「外には別の子さい候わず」(同上)と言われるのは、それが往生浄土であるからである。これは「頼みて凡夫が往生したではなく」ということ、つまり、頼んでから往生するという通念の全き否定なのである。自力の迷妄は、頼むことと弥陀正覚を、時間的であれ空間的であれ、二つに分け隔てる。真には頼むことは弥陀他力なのだから、頼むことが往生なのである。これは『無量寿経』の「願生彼国即得往生」のそのままの引き受けである。念仏中の凡愚の自覚を正覚とし、しかもこの自覚は自力で得られぬと見極めた法然は、疑いなき念仏者に弥陀の姿を見た。一般的な浄土の姿など『一枚起請文』で一顧だにされていない。このことが見えてきて、はじめて浄土の深い謎に心打たれることができる。

(2017年4月1日)

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